Se preguntarán porqué estamos dando todos estos mensajes
Buddhistas ¿Acaso el Krodhedharma es esencialmente Buddhista? No,
lo que ocurre es que GuruDeva ha visto que no habiamos avanzado en la enseñanza
del KrodheBuddhaDharmayana, y pidió que se tomara en cuenta este importante
vehículo del Dharma. Así que he tomado mensajes que he publicado
en otros lugares para cumplir el deseo de mi amado GuruDeva...
A ver, dejen que explique un poquito este asunto de la visión del
Dharma de Buddha tal como lo aprendí ...
Los tres Yanas (vehículos) son iguales en el sentido de que
buscan el único Dharma... en este sentido Hinayana, Mahayana y Vajrayana
no se diferencian... pero hay otra forma de clasificar los senderos Buddhistas...
En primer lugar está el sendero del Boddhisattvayana, que
es el camino de la compasión cotidiana y común, esto es un sendero
que se entiende como preparatorio o para iniciar... Aquí la persona
busca hacer su identidad aceptable quitando de ella la mayor cantidad de
obscurecimientos... Esto no es en sí el dharma es como una preparación...
es lo mismo que cualquier religión, moral, cívica, urbanismo,
sociedad y psicología busca... crear seres armoniosos y compasivos...
psicológica y psicosocialmente bien adaptados...
Luego está el Dharmayana, que incluye los senderos en los
cuales por medio de las prácticas se disuelve en gran medida la identidad...
Aquí está incluido casi todo el sistema vajrayana y las prácticas
preliminares del dzoghchen... El problema es que se gana una cierta felicidad
pero no es siempre duradera porque la identidad puede regresar así
que requiere vigilancia constante... Este es un sendero intermedio...
Al final aparece el BoddhiDharmayana que es él sendero avanzado,
aquí por medio del samadhi completo y la completa unificación
con el vacio se destruyen para siempre las identidades... esto incluye por
ejemplo las prácticas avanzadas de Dzoghchen, el Mahamudra y el Ch'an...
Trataré de explicarlo de una forma figurativa:
Digamos que existe un acuerdo general en el que todos sabemos que
sufrimos y la vida está llena de penurias, pero digamos que sabemos
también que hay un ser (Buddha) que logró entrar en una especie
de éxtasis o algo así muy intenso después del cual "retornó"
transformado, feliz, radiante y dotado de una naturaleza oceánica,
inmensa y luminosa...
Desde afuera no sabemos que ha pasado con él, no sabemos
que cosa le ha ocurrido pero queremos que lo mismo nos pase a nosotros, así
que lo observamos y vemos que es amable y compasivo (la mayoría de
la veces) que habla en forma curiosa, que suena muy sabio, y además
ayuda a los demás... Entonces nosotros decidimos imitarle, copiar el
discurso, el modo amable y la compasión (lo que creemos que es su compasión)
aunque no comprendamos sus reales motivaciones ni apreciaciones... Esto
es el Boddhisattvayana...
Supongamos ahora que nos sentimos infelices porque aunque sepamos
todo el discurso y por momento nos parezcamos a él, no nos sentimos
del todo plenos... entonces nos acercamos a él y le decimos: Yo quiero
ser como tú... Él te mira y te dice: ya eres como yo, pero
no lo ves por causa de tu identidad... entonces nos da técnicas y
métodos para erradicar la identidad y nos ponemos a trabajar, eso
es el Dharmayana...
Finalmente puede ocurrir que queramos pasar por la misma experiencia
que él logró para ser transformados de la misma forma como él
fue transformado, entonces esto es el BoddhiDharmayana... Este es un sendero
avanzado no porque sea superior o mejor, sino porque exige mucho, porque
no hay garantias de mejora gradual, es un todo o nada con Mara...
Puede parecer que en mis palabras demuestro cierto desdén
por las palabras dulces y compasivas, pero en realidad es que no creo en la
compasión construida por medio del concepto que alguien pueda tener
de lo que es la compasión...
GuruDeva siempre hace hincapié al hecho de no tormar las
palabras de los Maestros del Pasado a la ligera, y en lugar de convencerse
a uno mismo que ha comprendido, es preciso indagar hasta el último
punto de modo que uno esté seguro que ha comprendido.
Los conceptos suelen ser muy engañosos, no se debe permitir que las
palabras nos atrapen y nos subyuguen.
Cuando Buddha dice que la vida es sufrimiento, no debe creerse que
el cantante del tango que decía que "el mundo fue y será una
porquería y ya lo sé" y Buddha hablaban de lo mismo... Ojalá
fuese tan sencillo ver el sufrimiento, si así fuese todos serían
Boddhisattvas despiertos y sabemos que no lo son.
Si uno lee un libro de buddhismo puede hacerse muchas ideas erroneas acerca
de la doctrina, ante las dudas el libro no puede responderte, y aunque pudiera
hacerlo, no puede tener la visión interna del maestro que le dice al
estudiante que no entiende lo que él está convencido de que
si entiende.
Compasión es algo que se interpreta en el peor de los casos como lástima
o identificación con el sufrimiento ajeno, y en el mejor de los casos
como amor benevolente y altruismo, sin embargo ambas son apreciaciones verbales
de la mente cognitiva que no se corresponden a la verdadera compasión.
Entonces es mejor abandonar la compasión construida por imitación,
por elaboración intelectual, es mejor hallar la compasión natural
de tu naturaleza, esa que se muestra cuando la identidad ha sido consumida...
Como decía un Gran Patriarca Chan: Si te encuentras con Buddha
en el camino mátalo!!!!...
Una compasión construida es una cosa compuesta que se va a destruir,
la compasión natural es la esencia de todos los seres...
Con Compasión;
Ven. Khaileh MahaSiddha
